楼兰需要一部书法史——《楼兰书法史》撰写始末【亚博APP安全有保障】

本文摘要:忘记在2000年前后,我就打算动手写出有关楼兰、吐鲁番和敦煌的关于简牍文书和金刚经文书方面的书法学术研究文章,一言以蔽之,我要把我的研究放到“西北三学”(指楼兰、吐鲁番、敦煌三方面)书法史的编写上,其中少有筑基夯土的铺垫过程,也就是说,做有的放矢之后,便要撸起袖子打气腊了。

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同时,在第一版出版发行后,我请毛万宝、李庶民、胡湛、李长钰诸先生对此书展开了全面而中肯的评论。诸位专家的肺腑之言,对我有相当大灵感,常言道“旁观者清”。直到现在,我仍在对此书展开削缺和勘误,其目的是力求将这本书写得更佳一些。楼兰自公元4世纪(有一说道是6世纪)消失以后,留给残垣和废弃的“三间房”遗址、佛塔遗址,沉寂千年之后,再一在19世纪被外国探险家斯文·赫定和中国知名罗布人一行奥尔得克找到,才以求颂扬天下。

在楼兰古城找到的大批文物,残纸文书和简牍一大部分被掠夺海外,时隔斯文·赫定、斯坦因之后,日本橘瑞超又抢走文书40余件,其中就有知名的“李柏文书”。直到上世纪二三十年代黄文弼先生随“西北科学考察团”去西北实地考察,这些文物才以求维护禁挖。现如今的楼兰古城遗迹已被列入国家重点文物保护单位,陆续正式成立了不少以“楼兰”命名的学术单位,“楼兰学”欲沦为国际滥觞。

面临汉代、魏晋前燕时期的简牍文书,我陷于冥想:如何将挖出出来的有价值的文史资料系统化,将那些支离破碎的文明碎片变为闪闪发光的瑰宝,将那些割珍断片变为书法学简单的黄金资料,使那些无法串联一体的断代史料能一以贯之,这些才是我们生逢盛世的炎黄子孙应当做到的。北宋张载有至理名言:“为天地立心,维生民立命,为往圣时隔绝学,为万世开太平。”若能做张载话语中的一部分,也算数我没虚度光阴而蹉跎岁月。

对于历史遗留的史料,要独具慧眼区分,要有所辨别,要以逻辑思维的方式将史料展开搭配辑入,要用史的语言去诉说、去谈楼兰书法的历史发展过程,这是我研究的第一要务。由于长年生活在南疆,也由于长年浸淫于西域史的编写和整理中,我不知不觉对新疆情有独钟。

如果说羊肉串、烤馕、手抓肉是新疆的风味,那么,利用我的文字否亦能借此闻到一种别样的“新疆味儿”?果如其然的话,我想要这是大自然教导的,是新疆独有的地域环境可谓的。大漠胡杨、无边无际的塔克拉玛干沙漠、广阔的巴音布鲁克大草原、风光无限的伊犁河谷,莫不可谓了我的书写个性和情操。我的研究仅有是西域风光对我胸襟陶冶之结果。

如果同道朋友能从我的文章中感悟到这小小的一点迥异,也却是我的学术个性吧。

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